Lámina 7-8

7-8	El día y la noche
Bondad de lo creado	Lo creado es bueno, nada sale defectuoso  de las manos divinas. Esto significa que la creatura es conforme a su fin, esto es se ajusta a la realidad para la que fue creada. Sólo la luz es buena, y sólo a ella se le aplica.
La noche y el día	La luz se identifica con el día y la noche con la tiniebla. Pero ya no es una tiniebla en la que la realidad se diluye en lo informe y vacío, sino que esa obscuridad queda delimitada en un orden cósmico que está irremediablemente abocado a hacer germinar el nuevo día con el amanecer. Por lo tanto el día y la noche son como un recuerdo permanente de la obra creadora de la luz. Y la luz ocupará a partir de ahora su puesto como día. La luz se menciona en primer lugar pues su aparición permite la sucesión de los días y las noches, y esta alternancia será el motor de arranque espacio-temporal en el que se desarrollará la creación
El recuento de los días	Los días se cuentan en Israel de tarde a tarde (Lv 23, 32; Ex 12, 18). Los días en este texto pertenecen al estadio teológico y no al mitológico. Los días se numeran no para contar las obras  sino para configurar la semana, lo que nos indica que en el pasaje no hay ninguna preocupación científica, sino sobre todo teológica y cultual.

Lámina 5-6

5-6	La Luz
Estructura formal del texto	El autor sagrado (hagiógrafo) de este texto tiene un estilo marcado por los esquemas y las repeticiones sistemáticas. A lo largo de todo el relato emplea un esquema que se repite creando una misma estructura a lo largo del desarrollo de los días: §     “Dijo Dios” §     palabras de Dios §     “vio Dios que era bueno” §     “Llamó Dios a ...” §     “Así fue” §     “Pasó una tarde, pasó una mañana: el día ...”
La luz frente a las sombras	La luz va penetrando en el caos y posibilita con ello la realidad de la creación. La claridad frente a la obscuridad permite delimitar y reconocer las realidades existentes y repliega el abismo alejándolo de la realidad y manteniéndolo en el terreno al que la claridad no llega. La luz es creación de Dios mientras que las tinieblas no lo son y representan la negación de la luz
La creación por la Palabra	La creación es producto de la voluntad personal de Dios, una voluntad que se prolonga y continua por medio de su Palabra. La Palabra de Dios es riqueza, es totalidad de potencia y es posibilidad infinita de creación

Lámina 3-4

3-4	Caos versus vida
De la cosmología a la teología: Masa de aguas.	Este relato responde a las categorías propias de la época en que fue escrito. La masa de aguas está emparentado con el “océano caótico” de diversas mitologías de la época (Babilonia). No hay una dependencia directa de los textos pero si una intencionalidad concreta en los escritos de este tipo en aquella época: El cosmos, la tierra el mundo y el hombre no aparecen en la dimensión del espacio y tiempo por pura casualidad, sino que entran en la Historia por libre voluntad de Dios. Este texto de la Creación tiene un contenido doctrinal muy concentrado. Todo lo que nos trasmite está perfectamente medido, sopesado, meditado y precisado. Todo tiene una perfecta intencionalidad que al descubrirla nos permite actualizar teológicamente el relato. No podemos pues hacer una lectura cosmológica en el relato, sino una lectura teológica que parte de una profunda experiencia de Dios como Señor del Universo, origen de Cielo y Tierra, que crea al hombre, lo elige y lo salva.
El caos y el abismo: Obscuridad.	El texto en este momento nos presenta la identidad del abismo. Tres términos definen el marco en el que se encuentra el abismo: Informe, vaciedad, tiniebla.  Los tres términos lo definen como una realidad sin forma, sin contenido y en obscuridad o tiniebla. La imperfección aparece perfectamente remarcada en su negatividad por tres límites imperfectos. El abismo informe subsiste después de la creación indicada en el versículo anterior, para indicarnos de este modo que lo creado puede ser devorado por el abismo. La nada, la obscuridad, el abismo, puede anular la obra de Dios siempre que la obra creadora no responda al modo y fin de su propia realidad, esto es, el objetivo para el que ha sido creada. El abismo representa una constante y permanente amenaza para las creaturas. Estamos pues ante el milagro de la creación partiendo pues de la negación de esta.
El milagro de la vida	El Ruah de Dios, la tempestad de Dios, representa la esperanza de la posibilidad de la vida. El texto de esta lámina es un canto al milagro de la vida por excelencia. El germen de la vida que verá la luz en la lámina siguiente, está en su fase primigenia rodeado de agua. Y obscuridad. Pero toda vida está siempre tocada por el don de Dios que la llevará a la luz. El agua representa la posibilidad del crecimiento que hace germinar y conduce al fruto.

Lámina 1-2

1-2	Prólogo
La existencia y el inicio de la Historia	El cielo y tierra constituyen el marco y desarrollo de la existencia. Con toda claridad se indica desde el inicio del texto bíblico que es Dios el que puso el cielo y la tierra, y que por libre voluntad ha creado todo, esto es, la totalidad de lo existente, el inicio mismo de la existencia, en resumidas cuentas, la dimensión espacio-temporal en la que se desarrolla la Historia. Dios da inicio a la Historia, a la posibilidad de existir. Esta realidad espacial de cielo y tierra constituyen el marco en el que se desarrollará la elección y alianza, esto es, la Historia de la Salvación. Dios es el creador de todo, es el creador absoluto, y esta realidad absoluta viene radicalmente marcada por el carácter tajante que imprime a este versículo el verbo “crear”
Dios, Señor del Universo	Se utiliza el verbo hebreo “bará” para reflejar la creación divina. En este texto la Creación  se presenta como una creación desde la nada (creatio ex nihilo) desligada de la materia y que no implica esfuerzo. El Dios que Israel descubre y quiere recrear en su relato de la Creación es un Dios que se distingue totalmente de los dioses de su entorno, es el Dios Señor del Universo que no anda metido en combates ni luchas míticas, sino que se presenta con la credencial de “Creador” al posibilitar la dimensión de la existencia. El texto esconde tímidamente esta creación desde la nada pues todo viene a la existencia por orden de Yahveh y todo es creado en un orden ascendente  de dignidad. Pero aun así no podemos afirmar que explícitamente la Biblia hable propiamente de la creación a partir de la nada (2 Mac 7, 28), pues Dios crea el mundo ordenado en la palabra y en la acción divina. Pero aunque la tesis de que la creatio ex nihilo es una reflexión posterior que aparecerá en la Biblia al término de un largo proceso de reflexión, no cabe duda que el escritor sagrado aceptaría esta formula de la creación desde la nada, sino no se entendería la colocación precisa del verbo bará  y la depuración a la que somete el caos en el versículo 2
El marco de la salvación	La existencia y la Historia posibilitan el marco de la Salvación. Desde lo infinito, Dios por libre iniciativa crea lo finito, crea el espacio y el tiempo, haciendo entrar como el viento la realidad de su presencia luminosa  y pura donde no había más que obscuridad. Y la entrada de su voluntad crea el espacio delimitado de la existencia en el que se van a desarrollar sus planes de elección y salvación. Siempre bajo la libre aceptación del hombre que es el destinatario de todo este proyecto salvífico. El si del hombre acepta el plan de Dios hará avanzar el proyecto y sentido de la creación. Pero, la negativa del hombre a este plan de Dios sumergirá al hombre en la realidad anterior: El abismo amenazador de lo que supone la existencia sin Dios, esto es, la obscuridad, la privación de su presencia infinita, la destrucción de la creación.

PRESENTACIÓN DEL LIBRO DEL GÉNESIS.

EL LIBRO DEL GÉNESIS EN EL PROYECTO EBIBLE: VISIÓN GENERAL DE LA ESTRUCTURA

            El Proyecto eBible recoge la Totalidad del Libro bíblico del Génesis en 10 eBooks. Los tres primeros eBooks pertenecen a la parte de los primeros once capítulos del Libro del Génesis en que se presentan los orígenes de la humanidad marcados por dos realidades fundamentales: Creación y recreación / culpa y caída. Los eBooks cuarto y quinto nos presentan la historia del Patriarca Abraham hombre de fe que representa la historia de un hombre depositario de la bendición de Dios, y la breve historia de su hijo Isaac. Los eBooks sexto y séptimo presentan la historia del Patriarca Jacob presentado como hombre justo que se guía por principios de sabiduría y se siente heredero de las Promesas que Diso hizo a Abrahán e Isaac. Por último los eBooks octavo, noveno y décimo recogen la historia de José que representa los designios de Dios para el hombre, que a pesar de las vicisitudes de la vida está protegido por Dios en su caminar en justicia y sabiduría.

            Génesis es el nombre dado al primer libro del Pentateuco o Torá. Su nombre proviene del contenido que se trata en los 50 capítulos que lo componen, esto es, el origen del mundo y del género humano con sus interrogantes e inquietudes. La tradición hebrea da título a sus libros por medio de la primera palabra importante que aparece en los mismos. En este caso la palabra es beresit que significa “en un principio”. La traducción griega de los LXX le dio el título de Génesis, que significa origen, porque este libro trata de los orígenes del mundo, de la humanidad y del pueblo de Israel.

            El libro está compuesto por un conjunto de narraciones ordenadas y estructuradas unidas por diez genealogías o Toledots que dan una cierta unidad al conjunto. Estas genealogías aportan una continuidad en el tiempo por medio de la unión de grupos humanos a través de sus lazos de sangre.

            El génesis está dividido en dos grandes apartados: En primer lugar por la Historia de los orígenes recogida en los capítulos 1-11; en segundo lugar las historias patriarcales recogidas en los capítulos 12-50. Las historias patriarcales están a su vez subdivididas en tres bloques: la historia de Abrahán (12-25), la historia de Jacob (25-36) la historia de José (37-50). Por lo tanto resumiendo podemos distinguir cuatro secciones narrativas en todo el libro: Los orígenes, Abrahán, Jacob y José.

            Las ideas claves que el texto nos muestra sobre la experiencia religiosa de Israel, son las de un Dios creador que abre el camino de salvación para el hombre por medio de la promesa, la bendición y la alianza.

5.1.Historia de los orígenes (1, 1-11, 26) [Proyecto eBible, eBooks Génesis Orígenes I, II, III]

            Los once primeros capítulos del génesis tratan de explicar el origen del mundo, del hombre y de las realidades que afectan al género humano. Formalmente estamos delante de una composición literaria formada por narraciones independientes que se encuentran perfectamente agrupadas formando un todo gracias a la inclusión de las Toledoths o genealogías que sirven de anillos de unión entres unas piezas narrativas y otras. Esta pieza literaria de once capítulos es una de las cuatro piezas narrativas que forman el libro del génesis. En ella se trata de indagar en problemas existenciales del hombre y darle respuesta. Creación/contra-creación, vida/muerte, bien/mal son dos binomios fundamentales que entretejen toda la trama narrativa de los orígenes.

Ver más sobre los Orígenes en:

[Enlace a Esquema 1]

           

5.2.Historias patriarcales: Abrahán (Gn 12-25), Jacob (25-36), José (37-50)

            Una vez presentada la perspectiva de los orígenes cósmicos, el centro de la historia de la salvación se sitúa en los orígenes del pueblo concreto de Israel. Los principios de este pueblo se narran a través de la vida de sus fundadores que son los patriarcas Abrahán, Jacob y José, en medio de los cuales, de forma más sucinta, está la narración de Isaac, hijo de Abrahán.

            La principal preocupación que reflejan los textos de las historias patriarcales es la búsqueda del significado teológico de estos patriarcas como fundadores de la nación de Israel. Desde la entrada en escena de Abrahán en el capítulo 11 hasta la muerte de José en el capítulo 50, todo el mensaje del texto sagrado se sustenta en el compromiso de Dios con el futuro de este pueblo elegido. Este compromiso se explicita en forma de Promesa. La promesa realizada a estos fundadores es doble: Tierra y Descendencia, esto es, posesión de la tierra de Canaán y constitución del pueblo en una gran nación.

            La fe y la obediencia en Dios y sus designios serán las dos marcas de identidad de los patriarcas. Abrahán abre el ciclo patriarcal que será continuado por su hijo Isaac al que le sucederá su hijo Jacob y que finalizarán en José.

a)El Patriarca Abrahán. [Proyecto eBible, eBooks Génesis Abrahan I, II]

            El contenido de la historia de Abrahán se sitúa en su salida de Mesopotamia rumbo a Canaán. Dios le promete la tierra de Canaán y a cambio Abrahán entrega su obediencia absoluta a Dios en todas sus acciones, probada hasta el límite en el “sacrificio de Isaac”.

Ver más sobre los Abrahán en:

[Enlace a Esquema 2]

b)La historia de Jacob [Proyecto eBible, eBooks Génesis Jacob I, II ]

            La historia de Jacob en el libro del Génesis comienza por su nacimiento del que salen a la vida dos gemelos: Esaú y Jacob, dos niños que encarnan la historia de una confrontación, del enfrentamiento entre pueblos. Uno de los orígenes del enfrentamiento será el engaño que Jacob realiza con su hermano Esaú por motivo de la herencia y que provoca la huída de Jacob de la tierra de sus Padres. En esa huída Dios se comunica con Jacob por medio del sueño de la escalera que conduce al cielo. La huída lo conduce a la casa de Labán y al matrimonio con Lía y posteriormente con Raquel. De ellas y de sus dos criadas nacerán doce hijos que serán la semilla de las doce tribus de Israel. Jacob irá al frente de esta nueva nación renaciendo para ello con el nombre de “Israel”.

Ver más sobre Jacob en:

[Enlace a Esquema 3]

c)La Historia de José [Proyecto eBible, eBooks Génesis José  I, II ]

            El libro del Génesis se cierra con la historia del undécimo hijo de Jacob, el hijo más querido del patriarca Israel. Según nos cuenta el libro, José es vendido por sus hermanos a causa de la incontrolable envidia que les poseía. Consecuencia de esta venta es que José acaba en Egipto donde después de diversas vicisitudes destaca por su interpretación de los sueños del Faraón lo que lo lleva a encargarse de toda la gestión nacional de la agricultura. Todo el país de Egipto queda asolado por una fuerte hambruna y los hermanos de José se trasladan a ese país a comprar trigo, pero no reconocen a José que es el máximo responsable de gestionar esta crisis. Finalmente se reconcilian todos los hermanos y José anima a bajar a toda la familia a Egipto donde dan comienzo a una nueva vida.

Ver más sobre José en:

[Enlace a Esquema 4]

GALERÍA DE FOTOS.

VÍDEO DEL 1º EBOOK QUE COMPONE EL GÉNESIS.

Publicamos el primer ebook del GÉNESIS, "Los Orígenes I". Donde se hace una breve reflexión a cerca del contenido del ebook en vica de Xoán M. Neira (Teólogo).